ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR

Dosen Pengampu:

Untung Suhardi, S.Pd.H.,M.Fil.H

SUSILA DALAM AGAMA HINDU

Disusun Oleh:

Sundari Janur Anggita

Penerangan Agama Hindu

SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU (STAH)

DHARMA NUSANTARA JAKARTA

2015

BAB I

PENDAHULUAN

I.I. Latar Belakang masalah

Susila merupakan kerangka dasar Agama Hindu yang kedua setelah filsafat (Tattwa). Susila memegang peranan penting bagi tata kehidupan manusia sehari-hari. Realitas hidup bagi seseorang dalam berkomunikasi dengan lingkungannya akan menentukan sampai di mana kadar budi pekerti yang bersangkutan. la akan memperoleh simpati dari orang lain manakala dalam pola hidupnya selalu mencerminkan ketegasan sikap yang diwarnai oleh ulah sikap simpatik yang memegang teguh sendi- sendi kesusilaan.

Di dalam filsafat (Tattwa) diuraikan bahwa agama Hindu membimbing manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup seutuhnya, oleh sebab itu ajaran sucinya cenderung kepada pendidikan sila dan budi pekerti yang luhur, membina umatnya menjadi manusia susila demi tercapainya kebahagiaan lahir dan batin.

I.II. Rumusan Masalah

1.      Apakah pengertian dari Susila ?

2.      Apa sajakah prinsip dasar susila Hindu?

3.      Bagaimana hubungan antara ajaran susila dalam penerapannya di kehidupan sehari- hari?

I.III. Tujuan Penulisan

1.      Untuk mengetahui pengertian dari susila.

2.      Untuk mengetahui prinsip dasar susila Hindu.

3.      Untuk mengetahui hubungan antara ajaran susila dalam penerapannya di kehidupan sehari-hari.

BAB II

PEMBAHASAN

II.I. Pengertian Susila

Kata Susila terdiri dari dua suku kata: "Su" dan "Sila". "Su" berarti baik, indah, harmonis. "Sila" berarti perilaku, tata laku. Jadi Susila adalah tingkah laku manusia yang baik terpancar sebagai cermin obyektif kalbunya dalam mengadakan hubungan dengan lingkungannya.

Pengertian Susila menurut pandangan Agama Hindu adalah tingkah laku hubungan timbal balik yang selaras dan harmonis antara sesama manusia dengan alam semesta (lingkungan) yang berlandaskan atas korban suci (Yadnya), keikhlasan dan kasih sayang.

Pola hubungan tersebut berprinsip pada ajaran Tat Twam Asi (Ia adalah engkau) mengandung makna bahwa hidup segala makhluk sama, menolong orang lain berarti menolong diri sendiri, dan sebaliknya menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Jiwa sosial demikian diresapi oleh sinar tuntunan kesucian Hyang Widi dan sama sekali bukan atas dasar pamrih kebendaan. Dalam hubungan ajaran susila beberapa aspek ajaran sebagai upaya penerapannya sehari- hari diuraikan lagi secara lebih terperinci.

II.II. Prinsip dasar susila Hindu

            Manusia disebut sebagai mahluk social, karena manusia tidak dapat hidup sendiri dan pasti bergantung pada orang lain. Dalam hidup tersebut, perlu adanya suatu pengaturan untuk mengatur kehidupan ini. peraturan dalam bertingkah laku yang baik disebut sebagai tata susila, dan agama merupakan dasar tata susila. Dari semua itu, timbullahsuatu ajaran yang disebut “Tat Twam asi ” yang berarti itu adalah engkau, semua mahluk hidup itu adalah engkau, Engkaulah awal mula roh(jiwatman), dan sat(Prakerti) semua mahluk.

            Hamba  ini adalah mahluk yang berasal dari Mu, oleh karena itu jiwatmanku dan prakertiku tunggal dengan jiwatman dan prakerti semua mahluk. Oleh karena itu aku adalah engkau, aku adalah Brahman”Aham Brahma Asmi”. Demikianlah yang tercantum dalam kitab Brhadaranyaka  Upanisad. Jadi prinsip dasar susila Hindu adalah adanya satu Atman yang meresapi segalanya. Bila kamu merugikan mahluk lain,berarti kamu merugikan dirimu sendiri, karena segenap alam tiada lain adalah dirimu sendiri.

            Diantara mahluk hidup, manusia merupakan mahluk paling istimewa, mahluk yang paling sempurna karena memiliki Tri Pramana (Sabda, Idep, Bayu). Dengan idep, manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang burukserta mampu melebur perbuatan buruk ke dalam perbuatan baik. Ajaran susila hendaknya diterapkan di dalam kehidupan kita di dunia ini, karena di dunia inilah tempat kita berkarma. Untuk dapat meningkatkan diri, manusia harus mampu meningkatkan sifat-sifat baikdan mulia yang ada pada dirinya. Pada dasarnya dalam diri manusiaada dua kecenderungan, yaitu kecenderungan berbuat baik dan kecenderungan berbuat buruk. Sri Krsna di dalam kitab Bhagawadgita membagikecenderungan Budhi manusia menjadi dua bagian, yaitu ;

a.       Daiwi sampad, yaitu sifat- sifat kedewaan;

b.      Asuri sampad, yaitu sifat- sifat keraksasaan.

Daiei sampad dimaksudkan untuk menuntun perasaan manusia ke arah  keselarasan antara sesame manusia, dan sifat seperti inilah yang perlu dibina. Kemudian kita mengenal sifat asuri sampad(sifat-sifat buruk) yang harus kita hindari. Perkembangan kecenderungan sifat-sifat Daiwi Sampad dan Asuri Sampad pada manusia tersebut ada yang timbul dari factor luar dan ada pula factor dari dalam diri sendiri serta ada pula dari kedua factor tersebut.

II.III. Hubungan antara ajaran susila dalam penerapannya di kehidupan sehari-hari.

1.      TRI KAYA PARISUDHA

Untuk bisa menjalankan dharma diperlukan prilaku dasar yang disebut: Tri Kaya Parisuda artinya tiga gerak perilaku manusia yang harus disucikan. Tri Kaya Parisudha adalah tiga jenis perbuatan yang merupakan landasan ajaran Etika Agama Hindu yang dipedomani oleh setiap individu guna mencapai kesempurnaan dan kesucian hidupnya, meliputi:
1. Berpikir yang benar (Manacika) - Satya Hrdaya - satunya pikiran
2. Berkata yang benar (Wacika) - Satya Wacana - satunya tutur
3. Berbuat yang benar (Kayika) - Satya Laksana - satunya laku
Dari tiap arti kata di dalamnya, Tri berarti tiga; Kaya bararti Karya atau perbuatan atau kerja atau prilaku; sedangkan Parisudha berarti "upaya penyucian".Jadi "Trikaya-Parisudha berarti "upaya pembersihan/penyucian atas tiga perbuatan atau prilaku kita".
Tri Kaya Parisudha yang menjadi konsentrasi pembahasan kali ini adalah merupakan salah satu aplikasi dan perbuatan baik (subha karma). Secara hirarki bermula dan pikiran yang baik dan benarlah akan mengalir ucapan dan perbuatan yang baik dan benar pula. Jadi kuncinya adalah pada pikiran, yang dalam pepatah sama dengan "dan telaga yang jernihlah mengalir air yang jernih pula". Kalau pikirannya kacau, apalagi memikirkan yang macam-macam dan bukan-bukan niscaya perkataan dan perbuatannyapun akan amburadul yang bermuara pada kehancuran dan penderitaan.

2.      TRI GUNA

Adalah tiga sifat yang mempengaruhi tingkah laku manusia, yang terdiri dari satwam (sifat tenang), Rajas (sifat dinamis), dan Tamas ( sifat lamban). Tri Guna terdapat dalam diri setiap manusia, hanya sajaukurannya berbeda-beda. Tri guna merupakan tiga macam elemen atau nilai –nilai yanh ada hubungannya dengan karakter manusia. Ketiga guna tersebut merupakan satu kesatuan yang bekerjasama dalam kekuatan yang berbeda- beda. Namun perlu diingat, dalam kerjasama antara ketiga guna tersebut satwamlah yang seharusnya sebagai pengendali, gerakannya dibantu oleh rajas dan tamas.

3.      . CATUR PARAMITA

Pada hakekatnya hanya dari adanya pikiran yang benar akan menimbulkan perkataan yang benar sehingga mewujudkan perbuatan yang benar pula. Dengan ungkapan lain adalah satunya pikiran, perkataan, dan perbuatan dalam Catur Paramita, diantaranya:
1. Maitri yaitu sifat suka menolong orang lain yang dalam kesusahan dengan ikhlas
2. Karuna yaitu sifat kasih sayang dan cinta kepada sesama tanpa meminta balasan
3. Mudita yaitu sifat simpatik dan ramah tamah menghormati oang lain dengan tulus
4. Upeksa yaitu sifat mawas diri, tepa sarira, bisa menempatkan diri, rendah hati

4.      PANCA YAMA BRATA

adalah lima jenis pengekangan diri berdasarkan atas upaya menjauhi larangan agama sebagai norma kehidupan sebagai berikut:
1. Ahimsa yaitu Kasih kepada makhluk lain, tidak membunuh atau menganiaya
2. Brahmacari yaitu Berguru dengan sungguh- sungguh, tidak melakukan hubungan kelamin (sanggama) selama menuntut ilmu.
3. Satya yaitu Setia, pantang ingkar kepada janji
4. Awyawaharika yaitu Cinta kedamaian, tidak suka bertengkar dan mengumbar bicara yang tidak bermanfaat
5. Astenya yaitu Jujur, pantang melakukan pencurian

5.      PANCA NYAMA BRATA

adalah lima jenis pengekangan diri berdasarkan atau tunduk (mengikuti) peraturan Dharma yang telah ditentukan, sebagai berikut:
1. Akrodha yaitu Tidak dikuasai oleh nafsu kemarahan.
2. Guru Susrusa yaitu Hormat dan taat kepada guru serta patuh pada ajaran- ajarannya.
3. Sauca yaitu Senantiasa menyucikan diri lahir batin.
4. Aharalagawa yaitu Pengaturan makan (makanan bergizi) dan tidak hidup berfoya- foya/ boros.
5. Apramada yaitu Tidak menyombongkan diri dan takabur.

6.      TRI MALA

merupakan tiga jenis kekotoran dan kebatilan jiwa manusia akibat pengaruh negatif dan nafsu yang sering tidak dapat terkendalikan dan sangat bertentangan dengan etika kesusilaan. Trimala patut diwaspadai dan diredam, karena ia akan menghancurkan hidup, meliputi:
1. Mithya hrdya yaitu berperasaan dan berpikiran buruk
2. Mithya wacana yaitu berkata sombong, angkuh, tidak menepati janji
3. Mithya laksana yaitu berbuat yang curang / culas / licik (merugikan orang lain)
Apabila Trimala telah menguasai seluruh hidup manusia timbullah kegelapan (Awidya) mengakibatkan ia tidak mampu lagi melakukan pertimbangan budi, kegelapan yang mempengaruhi pandangan hidupnya.

7.      SAD RIPU

adalah enam musuh di dalam diri manusia yang selalu menggoda, yang mengakibatkan ketidakstabilan emosi. Apabila tidak mampu menguasainya akan membawa bencana dan kehancuran total kehidupan manusia. Karena itu Sad Ripu patut dikendalikan dengan budi susila. Sad Ripu terdiri dari:
1. Kama yaitu hawa nafsu yang tidak terkendalikan
2. Lobha yaitu kelobaan (ketamakan), ingin selalu mendapatkan yang lebih.
3. Krodha yaitu kemarahan yang melampaui batas (tidak terkendalikan).
4. Mada yaitu kemabukan yang membawa kegelapan pikiran.
5. Moha yaitu kebingungan/ kurang mampu berkonsentrasi sehinggaakibatnya individu tidak dapat menyelesaikan tugas dengan sempurna.
6. Matsarya yaitu iri hati/ dengki yang menyebabkan permusuhan.

8.      CATUR ASRAMA

Menurut agama Hindu pembagian tingkat kehidupan manusia sesuai dengan sistem Catur Asrama, ialah sebagai berikut:
1. Brahmacari Asrama Adalah tingkat masa menuntut ilmu/masa mencari ilmu. Masa Brahmacari diawali dengan upacara Upanayana dan diakhiri dengan pengakuan dan pemberian Samawartana (Ijazah).
2. Grhasta Asrama Adalah tingkat kehidupan berumahtangga. Masa Grehasta Asrama ini adalah merupakan tingkatan kedua setelah Brahmacari Asrama. Dalam memasuki masa Grehasta diawali dengan suatu upacara yang disebut Wiwaha Samskara (Perkawinan) yang bermakna sebagai pengesahan secara agama dalam rangka kehidupan berumahtangga (melanjutkan keturunan, melaksanakan yadnya dan kehidupan sosial lainnya).
3. Wanaprastha Asrama Merupakan tingkat kehidupan ketiga. Dimana berkewajiban untuk menjauhkan diri dari nafsu keduniawian. Pada masa ini hidupnya diabdikan kepada pengamalan ajaran Dharma. Dalam masa ini kewajiban kepada keluarga sudah berkurang, melainkan ia mencari dan mendalami arti hidup yang sebenarnya, aspirasi untuk memperoleh kelepasan/moksa dipraktekkannya dalam kehidupan sehari- hari.
4. Sanyasin Asrama (bhiksuka) Merupakan tingkat terakhir dari catur asrama, di mana pengaruh dunia sama sekali lepas. Mengabdikan diri pada nilai-nilai dari keutamaan Dharma dan hakekat hidup yang benar. Pada tingkatan ini, ini banyak dilakukan kunjungan (Dharma yatra, Tirtha yatra) ke tempat suci, di mana seluruh sisa hidupnya hanya diserahkan kepada Sang Pencipta untuk mencapai Moksa

9.      Catur Purusa Artha

 adalah empat dasar tujuan hidup manusia.

10.   Catur Warna berarti empat pilihan hidup atau empat pembagian dalam kehidupan berdasarkan atas bakat (guna) dan ketrampilan (karma) seseorang.

11.   Catur Guru adalah empat kepribadian yang harus dihormati oleh setiap orang Hindu.

BAB III

PENUTUP

III.I. Kesimpulan

            Susila memegang peranan penting bagi tata kehidupan manusia sehari-hari. Susila  adalah tingkah laku hubungan timbal balik yang selaras dan harmonis antara sesama manusia dengan alam semesta (lingkungan) yang berlandaskan atas korban suci (Yadnya), keikhlasan dan kasih sayang.

Hubungan antara ajaran susila dengan beberapa aspek ajaran sebagai upaya penerapannya sehari- hari diuraikan lagi secara lebih terperinci dalam tri kaya parisudha, Catur Purusa Artha, Catur Paramitha, Panca Yama Brata, Panca Nyama Brata, Tri Mala, Sad Ripu, Catur Asrama, Catur Warna, dan Catur Guru.

DAFTAR PUSTAKA

http://dehangbalinuse.blogspot.co.id/2013/01/tigakerangka-dasar-agama-hindu-d-alam.html

http://www.wartahindu.com/2014/11/susila-etika.html